Este é um comentário sobre uma colocação de Dzongsar Khyentse Rinpoche no Facebook em 2019 onde ele trata das distorções nas adaptações do darma à modernidade onde o conceito de “superstição” é aplicado ao budismo sem o contexto cultural adequadamente traduzido. Ele chama essa prática de uma forma de genocídio cultural “pacífico”. Rinpoche critica a atitude subserviente à ciência de alguns budistas modernos.

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A figura mais importante no budismo depois do próprio Buda, que elevou termos como “vacuidade”, “interdependência” e “caminho do meio” ao léxico comum budista.

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Quando a pessoa morre, segundo a tradição tibetana, o melhor seria não perturbar o corpo por alguns dias. Porém, na nossa cultura isso muitas vezes não é possível.

No vajrayana a prática principal da união de shamatha e vipassana é muitas vezes dividida em duas etapas principais, a criação ou visualização de uma deidade, e a dissolução dessa visualização. O que há para estudar sobre o estágio do desenvolvimento?

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Quais são os níveis de realização no budismo? Como eles estão ligados a credenciais institucionais? Quais as distorções comuns em torno dessas ideias?

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Breve discussão do status não metafísico do budismo.

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Como gerar o contexto correto para aproveitar melhor as instruções?

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Qual a diferença, e porque quanto mais sabedoria, menos preocupação com moralidade, principalmente a alheia?

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O Dalai Lama disse que vai renascer como uma mulher bonita. Isso causou todo tipo de celeuma, mas por que isso?

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Quando precisarmos de estabilidade na prática, a hora de fazer prática já vai ter passado. É preciso fazer a prática antes, para quando surgir a necessidade, termos os méritos.

honestidade, autoengano

Nem todo compromisso que se quebra no budismo tem a ver com samaya.

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Contextualizando tradições que ficaram 1000 anos sem trocar ideias, e como certas afirmações sectárias podem soar até racistas hoje em dia.

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