English05. Shavaripa
O caçador
Escondido na floresta do desconhecer
espreita o cervo conhecido como alienação.
Caçador, puxa firme a corda do discernimento
no arco dos meios hábeis,
e a deixa voar a flecha da verdade definitiva:
É assim que o cervo irá cair e os pensamentos morrerem.
Enquanto você se delicia com a carne de caça da não dualidade,
Suculenta com o prazer da pureza primordial,
Você conhecerá o objetivo de mahamudra.
Na escarpas da montanha chamada Vikrama, nas cordilheiras encrespadas de Manda, havia um caçador chamado Shavaripa. Preso em um ciclo vicioso de carma, ele causava sofrimeno a muitos seres vivos, matando para se alimentar, e se alimentando para matar. É assim o modo de vida dos caçadores.
Um dia, no entanto, Avalokiteshvara viu esse caçador e se encheu de compaixão. De forma a liberar Shavaripa de sua maldição cármica, assumiu a forma de um caçador, e esperou por ele na estrada.
O caçador perguntou “quem é você?” olhando o forasteiro de cima a baixo.
“Sou um shavari (caçador), exatamente como você”, respondeu Avalokiteshvara.
“De onde você vem?” Shavaripa perguntou suspeito.
“De muito longe”, foi a resposta evasiva.
Shavaripa decidiu testar o estrangeiro, “Se você só tiver uma flecha, quantos cervos você consegue acertar?”
“Ah, consigo caçar uns trezentos,” respondeu o bodisatva.
Shavaripa retrucou, “está aí algo que gostaria de ver”.
No dia seguinte, o bodisatva disfarçado e Shavaripa seguiram até uma grande planície em busca de cervos. Não levou muito tempo e se depararam com quinhentos cervos, cada um deles conjurado pela magia de Avalokiteshvara.
Ao ver os cervos, o caçador imediatamente perguntou à corporificação, “Estão aí seus cervos, quantos você vai conseguir matar com uma só flecha mesmo?”
“Que tal todos os quinhentos?”, foi a resposta.
Mas Shavaripa disse sarcasticamente, “Ah, acho que para começar é suficiente acertar cem deles, poupe os outros quatrocentos”. Ao ouvir isso, o bodisatva disfarçado derrubou cem cervos com uma única flecha. Então pediu que Shavaripa trouxesse uma das carcaças, mas embora muito forte, Shavaripa não foi capaz de carregá-la, seus braços começaram a tremer logo no início da tentativa. Ele nem mesmo conseguiu erguer uma única pata do animal.
Profundamente envergonhado, com o fim dos últimos vestígios de seu orgulho, Shavaripa pediu ao bodisatva que lhe ensinasse a usar o arco tão bem quanto ele. Avalokiteshvara concordou, mas sob a condição de que Shavaripa se abstivesse de comer carne por um mês. E assim Shavaripa abandonou seu hábito de prejudicar e matar os seres vivos.
Mal uma semana havia passado e o bodisatva retornou e perguntou a Shavaripa, “O que você tem comido?” “Eu e minha esposa só temos comido frutas”. A emanação então adicionou uma condição ao acordo sobre ensinar a usar o arco e flecha. “Medite mantendo compaixão e bondade por todos os seres”.
Ao fim do mês combinado, o bodisatva retornou. Shavaripa muito feliz o recebeu e disse “Você me ensinou o darma de deixar os cervos escaparem”. A emanação então produziu uma mandala, a cercou de flores, e instruiu Shavaripa e sua esposa a olharem fundo e descrever o que viam na representação.
Ao fitar o círculo mágico eles viram os oito grandes infernos, e eles mesmos os dois queimando no centro deles. Temerosos, ficaram embasbacados de pânico e não conseguiram dizer nada.
O bodisatva perguntou novamente o que haviam visto, e Shavaripa finalmente respondeu:
“Vi duas pessoas exatamente iguais a nós queimando no inferno”.
“Você não tem medo de renascer lá?” perguntou o bodisatva.
“Sem dúvida temos medo”, responderam eles. “Há alguma forma de escapar desse destino?”
“Se houver um método, vocês se aplicarão nele?” “Sim, sem dúvida, faremos qualquer coisa.”.
E então o bodisatva ensinou o darma do Buda a Shavaripa e sua esposa.
“Quando você tira uma vida, há vários tipos de carma negativo que são produzidos. A pessoa renascerá no inferno. O matar também leva a uma disposição de matar ainda mais, o que produz um resultado semelhante a causa de que a vida de quem mata fica mais curta. O reflexo externo dessa ação é que se acaba muito feio e pouco atraente.”
“Mas caso evitem matar, é possível até mesmo atingir a iluminação. Quando não há desejo de matar, o resultado semelhante a causa é uma vida longa. O reflexo externo é que se nasce bastante atraente e com carisma pessoal.”
Ele então ensinou os resultados desagradáveis das dez desvirtudes, e os benefícios das dez virtudes. Ele demonstrou como o resultado negativo para o agente era inevitável ao se praticar qualquer ação que prejudique aos outros. Ele então ensinou aos dois como levar uma vida saudável e alegre.
Avalokiteshvara lhe concedeu mais instruções e Shavaripa, cheio de remorso por suas ações passadas, retornou para a montanha Dodanti, para meditar sobre a forma correta de escapar o sofrimento inerente ao samsara, a existência cíclica. Após doze anos unifocado num estado não conceitual de compaixão não fabricada e equânime, Shavaripa atingiu a realização suprema, o Sidi do Mahamudra.
Ele então procurou seu professor Avalokiteshvara, para receber mais ensinamentos. O grandioso ser louvou muito as qualidades e a realização de Shavaripa: “Ó filho de boa linhagem, a sua liberação não é o nirvana unifocado, a realização inferior que é como um fogo que se apaga. Em vez disso, você deve permanecer na existência cíclica pelo bem dos seres sencientes que ainda estão presos a ela. Ao fazer isso, você vai sem dúvida beneficiar muitos seres.”
Shavaripa concordou, e retornou para sua própria terra. Ele acabou sendo conhecido como Shri Shavari. E uma vez que usa uma roupa feita de penas de pavão, ele é também ficou conhecido como Majigochen (Aquele que Veste Asas de Pavão). Também, por sempre viver na montanha, ele é chamado de Ritro Gonpo (Protetor do Centro de Prática das Montanhas). Há outros três nomes pelos quais ele também é conhecido. Ainda hoje ele ensina aos bem-afortunados com canções e dança, sons e símbolos, e assim permanecerá no continente de Jambudvipa em seu próprio corpo até que Maitreya, o Buda futuro, comece a ensinar o seu próprio darma.
Traduzido por Padma Dorje em 2021, a partir de Masters of Mahamudra e Legends of the Mahasiddhas: Lives of the Tantric Masters, de Keith Dowman, Buddha's Lions: The Lives of the Eighty-Four Siddhas, de Abhayadatta, traduzido por James B. Robinson e Empowered Masters, de Ulrich Von Schroeder. Por favor envie sugestões e correções para padma.dorje@gmail.com. 18/12/23
• Budismo
As Vidas dos 84 Mahasiddhas
01. Luipa
02. Lilapa
03. Virupa
04. Dombipa
05. Shavaripa
06. Saraha
07. Kankaripa
08. Minapa
09. Goraksa
10. Caurangipa
11. Vinapa
12. Shantipa
13. Tantipa
14. Camaripa
15. Khadgapa
16. Nagarjuna
17. Kanhapa
18. Karnaripa (Aryadeva)
19. Thaganapa
20. Naropa
21. Shalipa
22. Tilopa
23. Chatrapa
24. Bhadrapa
25. Khandipa
26. Ajogi
27. Kalapa
28. Dhombipa
34. Kukkuripa
38. Acinta
41. Bhusuku (Shantideva)
44. Kotalipa
46. Jalandhara
52. Ghantapa
58. Jayananda
77. Darikapa
Se você vê mérito nos tópicos tratados, divulgue -- comente e partilhe nas redes sociais. É uma prática de generosidade que ajuda na minha própria prática de generosidade de produzir e disponibilizar esse conteúdo. Outras formas de ajudar.
todo conteúdo, design e programação por Eduardo Pinheiro, 2003-2024
(exceto onde esteja explicitamente indicado de outra forma)
Esta obra é licenciada em termos da CC BY-NC-ND 4.0 
Por favor, quando divulgar algo deste site, evite copiar o conteúdo todo de um texto; escolha um trecho de um ou dois parágrafos e coloque um link. O material aqui é revisado constantemente, e páginas repetidas na internet perdem ranking perante o Google (a sua e a minha).