3.1. Apego ao eu

Exatamente, a iluminação não é possível enquanto há a crença de um eu. No Sutra do Diamante isso fica bem claro quando Buda pergunta a Subhuti: 'você acha que em algum momento guardei a concepção arbitrária de que atingi algo chamado anuttarasamyaksambodhi (a mais perfeita e completa iluminação)? Não. E é exatamente por isso que pode ser chamada "anuttarasamyaksambodhi"'.

O caminho que é ensinado para alguém que crê no eu é tal que diz "um dia você vai atingir a iluminação", mas esse caminho é um mero expediente. A iluminação não é causal e não ocorre para alguém num ponto no espaço-tempo. Ela é idêntica a sabedoria que reconhece que essas coisas são ilusões, produtos da ignorância.

Vamos ter que ser mais específicos quanto ao uso da palavra "eu". Quando o Dalai Lama diz "eu comi amendoins", esse eu é um indexical, um dêitico, na forma de palavra, e que se refere basicamente ao que você, interlocutor, entende pelo Dalai Lama. Quando nós dizemos para nós mesmos "eu estou perdido", quando uma situação muito grave ocorre (ou "eu sou o máximo", ou "eu me dei bem", quando as coisas vão bem), esse eu extremamente prejudicial, é um engano muito grande—ou seja, não é um "eu" que falamos apenas para informar os outros, é um "eu" que essencialmente reifica a nós mesmos como tendo uma coisa ilusória chamada "eu" (isso independe se a expressão em voz alta sai para nós ou para os outros, mas tem a ver com a intenção da expressão—se é algo apenas informativo, para outro, ou se solidifica algo que não existe). Depois ainda há modalidades de eu que elaboram sobre esse engano, como "alma", "a minha identidade", "os meus gostos", "o que me faz mais eu" e assim por diante. Essas formas de eu são simplesmente enganos ordinário—com o problema de estarem sobrepostos ao engano mais grave e o encobrimos. São erros semelhantes a quando erramos um cálculo, ou quando tropeçamos, ou nos perdemos andando de carro—mas como se desse erro, sem nós sabermos, dependesse a vida de um cachorrinho.

Estes erros secundários são tão luminosos, ou tão pouco luminosos, melhor dizendo, quanto essas ocorrências. Já o eu que é um simples indexical, que usamos para o entendimento dos outros, esse não tem problema nenhum. Mesmo Budas se referem a si mesmos.

O problema do eu reificado, o eu a que nos apegamos, aquele que é um engano completo, é que ele é parte e coadjuvante, aliás, é o protagonista exatamente da reificação do sonho. Então ele é o elemento crucial do nosso não-reconhecimento da liberdade incessante. Esse eu fabricado, que nunca existiu nem nunca vai existir, é que precisa ser reconhecido como não-existente. Em outras palavras, a crença nele, e o subsequente apego por ele, é o que produz todo o sofrimento. Se uma pessoa quer sofrer, se justificando "tudo é luminosidade", então ela pode acreditar cada vez mais nesse eu que isso vai funcionar como ela quer. Ela vai sofrer cada vez mais. Mas se ela está usando esse "tudo é luminosidade" como uma desculpa, então é melhor ela ver as coisas como elas são e de fato experimentar essa luminosidade, que é totalmente desprovida de uma essência, e que portanto não se engana.

O sonho é causado pela ignorância do reconhecimento da ausência de um eu inerente a pessoas e uma essência inerente aos fenômenos. Assim, o eu é uma criação do sonho. O estado lúcido, acordado, não tem um "eu" acordado.

De fato, geralmente a ignorância é representada por um porco. Como é a ignorância que produz as muitas aparências e a consequente reificação, você poderia dizer que o criador é o porco. Mas isso é apenas alegórico, não tem nenhum porco verdadeiro—assim como a ignorância é apenas um estado temporário de não reconhecimento, e não uma coisa que exista verdadeiramente.

O sonho é uma manifestação espontânea da interdependência, sem centro ou periferia. O não-reconhecimento do sonho, pela liberdade que exerce a liberdade de se aprisionar e de "jogar a chave fora", esquecer-se disso, gera o engano que vai produzir o autoengano, que vai produzir a noção triplamente equivocada de um eu. Ao reconhecer a essência vazia dessas três ignorâncias (apego ao eu, reificação separativa e não-reconhecimento do sonho), a mandala do Buda é revelada.